夏雨清凉节要
作者:智谕法师
时间:2010-06-04 08:46:41
肆、趣解脱门
修学佛法要求解脱味……………………………………………………………… 118 心清净……………………………………………………………………………… 119 恭敬一切…………………………………………………………………………… 121 不起憎爱心………………………………………………………………………… 122 放下攀缘心………………………………………………………………………… 124 不动心得无上佛果………………………………………………………………… 126 修清净法身莫修业报身…………………………………………………………… 128 有病不要烦恼……………………………………………………………………… 130 断除淫欲…………………………………………………………………………… 132 随缘消旧业莫更造新殃…………………………………………………………… 134 大丈夫不被业系…………………………………………………………………… 134 六道生死之因相及如何用功了生死……………………………………………… 137 挣脱生死系缚……………………………………………………………………… 140 学佛了生死………………………………………………………………………… 141 一切心行不为后世作因缘………………………………………………………… 142 走上声闻乘进趣菩萨乘…………………………………………………………… 144 |
修学佛法,要求解脱味。什么是解脱味呢?没有烦恼,是解脱味。没有业障,是解脱味。所以大家不要妄起烦恼、妄造业障,不得解脱味。
如果广说,凡是系缚众生的,不得出离,不得解脱味;没有系缚,出离生死,皆是解脱味。
贪瞋痴,不得解脱味,所以大家要断贪瞋痴;杀盗淫,不得解脱味,大家要断杀盗淫;妄语恶口绮语两舌,不得解脱味,大家要断口四过。
再说起来,得解脱味者,没有疾病。再说深一点,得解脱味者,不老、不死。往生西方极乐世界,是解脱味。无生法忍,是解脱味。大家念阿弥陀佛,因地解脱,命终以后往生西方,果地解脱,都是解脱味。
出家学道,在家学佛,应该追求解脱味。这个解脱味,介绍大家一本经,上面讲很多──大般涅槃经。
或者有人说:「古德讲无缚无解,你怎么总讲得解脱味呢?不是说,没有缚没有解吗?」不错,大家要分清楚,那是在净法边说。有缚有解,在染法边说。
如果在清净法边,说有缚有解,坏法性;如果在染法边,说无缚无解,坏功德。坏法性,不得智能;坏功德,没有福报。福慧两足,不可偏执。佛有无量功德,度无量众生,如果没有解脱,怎么会获得?佛法身常住,如果说有缚有解,怎么能会法性?
大家记住,禅宗说无缚无解,从净法边说,法性上说;有缚有解,从众生边说,度众生自然有缚有解。
譬如经上说,佛以一大事因缘出现于世。什么是一大事因缘呢?愿一切众生皆成佛。如果没有解脱功德,怎么能使众生成佛?大家要深入佛法,不可偏执。
心清净
不管修行什么法门,要心清净。佛寺门中有一样要做,就是心清净。如果大家心清净,和佛法相应。不清净,你修什么法门都是假的。
心怎么清净法呢?心要没有烦恼,自然清净。大家有烦恼没有?你可知道什么是烦恼?不高兴、瞋恨心是烦恼。高兴、欢喜心也是烦恼。总而言之,起心动念就 是烦恼。如果你是心清净的人,心不会动,这就是佛法。
烦恼有几种呢?烦恼广说,有无量无边。略说,有十种,杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、两舌、恶口、贪、瞋、痴,要知道十恶业,是十种烦恼,清净心的人、念佛的人要戒除他。
再微细讲,十种烦恼从那来?他从我念来。大家我执心太重,一定生烦恼。
佛法无量无边,下手功夫,在你自心清净。自心清净就是十恶不犯,十恶不犯最起码出三界,了生死。再深的讲要破我执,破了我执就破了无明,破了我执可究竟无上菩提。
我们学佛有一条路线,第一个十恶业不犯,起步了。第二个人我执、法我执戒除,可以成佛。所以说这条路一直到成佛。
记住!心清净。清净心产生有几个方向。第一个对一切众生要起大慈大悲心。顺我的众生,要起大慈大悲心。第二个对违背我的众生,要起柔和忍辱心。第三个就深了,慢慢十恶不犯,去我执,求无上菩提。大家能记住,能做得到,保证一辈子受用无穷。千万不可计较人我是非。如果你与人计较,你没一天心放得开,那你天天从烦恼中过。
△修与不修,证与不证,自己知道,别人也看得出来。烦恼轻了没有?是非心轻了没有?名利心轻了没有?计较人我是非心轻了没有?轻,自己知道进步了,别人也看得出来。
恭敬一切
大家对一切法师、一切众生,要起恭敬心,不可生我慢心、贡高心。
什么叫起恭敬心呢?所谓起恭敬心,并不是对善、恶不分明,那叫愚痴,不是真正恭敬。
所谓恭敬心,对善明善,对恶明恶,对是知是,对非知非,可是没有贪瞋痴心。
不以贪心,对一切众生、法师。不以瞋心、痴心,对待一切众生、法师。这叫恭敬一切。成佛之道,从此上去。
虽然恭敬一切,知善知恶;虽然知善知恶,恭敬一切。希望大家坚持戒律,养自己的慧命。
什么是慧命呢?慧命者,法身也。大家谈到法身,都知道,法身者,无性为性,无相为相,诸法实相。对这个法,一切心不住着。对善知善,不住着;对恶知恶,不住着。
怎么不住着呢?没有贪瞋痴心,为不住着。虽知善,对他不起贪瞋痴心,于亲平等。虽知道是恶,于恶不起贪瞋痴心,于冤平等。这叫冤亲平等。
不起贪心、瞋心、痴心。不起贪心、瞋心,则冤亲平等;不起痴心,则自心清净。这是你的法身,你的慧命。命终以后,不管你到那一道,它始终跟着你。有一分法身慧命,它永远跟着你,使你得到利益。
离开法身、慧命,叫业报身。什么是业报身呢?起贪瞋痴心,造诸恶业,一定受业报身。业报身,叫业系苦,落入惑业苦。
如果不起贪瞋痴心,就得法身、慧命,脱离惑业苦。
大家应该时刻检讨自己。我对人是不是有不恭敬之心?有的,赶紧改过来。对自己是不是有犯戒之处?有的,赶紧改过来。
不起憎爱心
大家时刻检讨自己,是否造业。如果身口动,起造作行,叫现行业。还有微细的业,就是起妄想,大家不要起妄想。怎么叫不要起妄想呢?万般随缘过,事事不动心。怎么叫动心呢?动心是用情不用智,不动心是用智不用情。什么是情呢?情是憎爱二心。不叫你起妄想,不是叫你什么事情都不想。那是愚痴法。想什么事情,都没有用情之处。怎么叫用情呢?憎爱二心叫情。凡是起憎恨心、厌恶心、欢喜心、贪着心,这叫情。一天二六时,考虑自己,不要动憎爱二心。动憎爱二心,你在六道之中。不起憎爱二心,不妨你做一切事情。
对于过去的一切,不起憎爱心,叫过去心断;对未来的一切,不起憎爱心,未来心断;对现前的一切,不起憎爱心,叫现在心断。如果起憎爱心,在生死之中。
如果是对一切事情起憎爱心,它的根源在第六识,只要是第六识不起憎爱心的话,逐渐逐渐变为妙观察智,前五识自然不动心,前五识慢慢转变成成所作智,第七识慢慢转成平等性智,第八识转成大圆镜智。这样修行。
遇事,用智不用情,不动憎爱二心,叫分别一切法,不作分别想。所以,大家切实知道,时时刻刻检讨自己,是否动憎爱二心,憎爱二心不是佛道,是六道轮回生死之道。千万小心。
一切事情可以做,一切事情可以想,没有憎爱心。这个情形好比什么呢?好比一面镜子,来了美的可以照出来,来了丑的它也照出来。毫发毕现,照得清清楚楚 ,可是它没有憎爱心,美者没有爱着心,丑者没有憎恨心。大家本这目标修行。
最后提醒大家,憎爱心在那里起?你要切实注意到。爱着心,在亲缘眷属;憎恨心,在冤家仇对。你时时刻刻要注意到。如果你修行,看到冤家好比亲人一样,你憎爱心快断了。大乘人初修行,叫冤亲平等,到后来,就是无我法了。
△冤家是从亲人来的,众生心无常,世事无常,总以平等心对待。
放下攀缘心
大家不知如何修道,了生死,虚妄起攀缘心。不知道攀缘心,实在可怕。
攀缘心就是心有所属,讲明白点,就是有我、我所心,分别心。心有所住,取着于相。
攀缘什么东西呢?经上说有六法,色声香味触法。经上又说,攀缘于三界。因为三界是有法。在三界中,攀缘于有法。
三界中有四生九有。四生是胎生、卵生、湿生、化生。九有,欲界五趣杂居是一有,色界初禅、二禅、三禅,于四禅中,单指无想天,计为五有,加上空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天,共为九有,你不过攀缘这九有。
攀缘相,从那儿可看出来?从怨亲分别看出来。对亲缘眷属,爱着心太重,那是攀缘心;对怨家时刻放不下,那是攀缘心。对怨亲放不下,皆是攀缘心。
攀缘心必受业系,受业系者,必受其苦。苦有四种,生老病死,不得出离。
大家有这个心的话,千万远离。要知道诸法实相,实相无相,无有分别。一切法无所有,有什么好取相呢?希望大家时时刻刻注意,不要起攀缘心。
佛说攀缘心是生死根本。攀缘心就是无明妄想,如果断攀缘心,就断无明妄想,必然证入实相,会入法身。
如果攀缘心不息的话,一定落入四生九有,不得往生。为什么不得往生呢?不是佛不接引你,而是你被业所系,不愿往生。爱着心放不下,怎么能往生西方呢?
临命终时,念佛人,对眷属,不可起爱着心、放不下。若起爱着心,就不得往生。对怨家,不可起厌恶心、放不下,若还放不下,你还来受苦。
攀缘心有两项,还来落生死。那两项?爱见烦恼。一有攀缘心,一定有爱见烦恼。爱见烦恼是什么呢?见烦恼是见惑;爱烦恼是思惑。因为见思惑的关系,不出轮回,不出生死。如果你不放下,往生都没有希望。不是佛不接引你,是你不想去。
希望大家从今以后,放下你的攀缘心。好好念佛,好好持戒念佛修道。
△一念才动被云遮。佛言众生心如猕猴。真正有修行的人,再闹心也不动。美女对两种人不起作用:一为幼童,一为道人。十字街头好参禅,看自己有没有动心?如人饮水,冷暖自知。若心不攀缘,放得下,就是不退道心。
△女众,亦要如男众,作大丈夫。有四法作大丈夫:闻法(听闻)、思法(思惟)、修法(修行)、证法。无此四法,有如畜生。 顶天立地的大丈夫,有什么放不下?
△出家人要心清净,把一切放下。凡所要求都是苦,到一切无所求就修对了。
不动心得无上佛果
修行要领在于不动心,不动心得无上佛果,所以,佛叫无心道人。
动心,五根皆动,眼耳鼻舌身皆动,因为五识一动,有一分意识在里头。
五根里头,最动心的是耳根。什么原因?耳根一摄,意根就摄,和其它根不同,所以大家平时,耳根不要叫它动心。
听好话,不动心;听坏话,不动心。甚而言之,人骂你,不动心。这样才能往生。
如果是动心的话,有两种业,一种是思业,在意根里头。一种思已业,思过了,就生烦恼,在身口。所以说,大家千万不要因耳根,叫它动身口意,坚持不舍,临命终时还起,不得往生。
这个思业、思已业,叫现行业。现行业,不得往生净土。
净土带业往生,但,不带现行。不过,它有两种情形。什么样情形?如果,你起忏悔心,持念佛名,亦得往生。如果你不起忏悔心,坚持不舍,临命终时,还起现行业,不得往生。
十六观经说,临命终时,地狱相现,持念佛名,即得往生,那是因为忏悔的缘故、大家注意到。
现行业不起,可证初果。再比现行业深一点的是种子业,叫随眠,在第八识里头。身口现行,叫有表,第八识是无表。
要知道,往生净土,是带种子业往生。如果第八识还有种子业,若起忏悔心,可带种子业往生,其它法门则不带。
不过,种子不断,不得解脱。种子断,得四果阿罗汉,叫无学位。
种子,是思业一部份,叫思惑。二果以上逐渐断,四果断尽。所以种子断,分段生死了。
习气,是比种子还要细,太微细了,四果人断种子业,不断习气。
习气业,不受后有,不落三界。辟支佛,逐渐逐渐破习气。阿罗汉,不破习气。地上菩萨,破习气,破一分习气,证一分法性,成一分佛道,所以地上菩萨,叫分证成佛。一直到等觉最后身,习气断尽,转成妙觉。
平时听到好听、坏听的话,很快就过去,不动心。千万不可叫它起思业,再起思已业,造身口意业,坚持不舍,不得往生。这点很重要。
如果要起身口意业时,赶紧忏悔放下,求阿弥陀佛接引往生,经有明证,如果坚持不舍,临终还起现行业,不得往生。
种子业,可带业往生,习气业,更不要说,上品上生的四五六地菩萨,仍有一部份习气。
修清净法身莫修业报身
出家人有三件事,诵经、念佛、作僧众事。
成名露脸的事情,让别人去,荣华富贵的事情让别人去,苦的事情,我们来担当。谨谨慎慎把一生度了,不造恶业,不犯过错,兢兢业业,把一生度了,不希图荣华富贵,不希图名闻利养。
大家生病了,随缘看病。要知道,为了修道,才看病。不可为自己的身体,消耗一切福报。愚痴人给五阴身妆扮,给它好东西吃,好衣服穿,擦胭脂抹粉,好好地享受。你没想到,迟早要受它大害,临命终时被刀杀、被火烧、被水淹,没有好受的,迟早为身体受苦报,为什么还维护它?维护冤家雠对,太划不来了。
大家千万记住,随缘看病,不要太执着,为修道而看病,不为它造恶业。身中享受的,口中享受的,不为它造恶业。怎么不造恶业呢?没有贪瞋痴。诵经、念佛、作僧众事,不起贪瞋痴,皆是功德。
告诉大家,身体从何而来?由烦恼和业,因贪瞋痴来。烦恼简单说,就是贪瞋痴。所以,因贪瞋痴,才受身。
你要是能把身舍掉,你是法身。所以,大家努力修自己的法身,莫修自己业报五受阴身。
大家知道,造杀盗淫,为五阴身;造恶口妄语绮语两舌,为五阴身;造贪瞋痴,为五阴身。因此身,才受苦。正因造十恶业,才生死不断,最后那一天,一定要受大苦报。所以,佛说身是怨贼。
我们过去造恶业,都是由于色身而造,所以今天知道了以后,赶紧反悔改过。
△世间如幻如化,假的,无常的,一切靠不住。怎能执着?
要对人生有深刻了解,莫生贪着,充实人生。怎么充实法?当孝父母,则孝父母;当敬长上,则敬长上……莫生贪着。贪着心一起,则没有忠孝仁爱信义和平。
充实人生,不外忠孝仁爱信义和平,不外乎不生贪着,不生贪着,才看破世间,一切如幻如化、无常。……
出外换衣服、化妆……是假的,回家就恢复本来面目。要体会到:唯有本来面目,才真正靠得住。
有病不要烦恼
有病,有困难,不要烦恼,现在受病苦,好得多了,最怕临命终时才受,那就不好了。现在有病痛,可能命终减轻。
我们受病苦,都是这家伙(指身体)害的,临命终不知叫你怎么死。切实认识他,他是坏东西,是我们的冤家仇对。
命终要死,怎么死法都不好,被水淹死也不好,被火烧死也不好……,总是让我们没好受的。可是众生却认不清,把他当好人,赚钱,弄点好的给他吃,买点好的给他穿,其实他是大坏蛋!
可是不能怪它,病苦是他拖的,业还是我造的。打开报纸,天天有多少众生为他造业,可是大家都把他认为好人。颠倒!颠倒!
有几种重病,大家不知道。生老病死,这是重病。既然生,一定有病,业报到
了,老老实实还债,安安稳稳还债。
△病苦,难免,第一念阿弥陀佛,再者,发愿,愿我以此病苦,令一切众生皆免病苦。
△一切功德回向历劫冤亲债主,不可只求自己往生。
船要开,若有绳子绑住,就开不了,冤亲债主就是绳子──写常住大众个人历劫冤亲债主牌位回向。
△有病可看医生。病的根本在业,若不知道念佛,消业障、修功德,若消耗福报会更苦。一念回心,心要转,消业障、修功德。可灾难化消,化凶为吉。
△解除病因最好的办法是作功德、消业障。印光大师眼疾,为戒坛不断写东西,不但眼好了,还眼光明亮。
大家要记得:诸恶不作,众善奉行,功德不可思议。
△大家有病,要看自己有没有老实念佛、作功德、消业障?如果有,要欢喜──病
是重报改轻报,远报改近报;如果没有──那真的是实际上受果报了!
要消业障,不可使他发芽。有的人业障现前,不知道;有的人知道,已经迟了一步。善有善报,恶有恶报。要老实念佛!
一、起淫欲念,犯自不净行,邪鬼便轻慢调戏。大家千万不可犯自不净行。如果有时犯的话,赶紧向观音菩萨忏悔。求观音菩萨令我断除淫欲,因为观音菩萨寻声救苦,大慈大悲。
二、有人想得神通,想得怪异。你起这个心就把邪鬼引来了,那叫盲修瞎炼,那是外道法,千万注意到不要那么修。这两样事情注意到不要犯。
年老的人,不要认为我老了,没有淫欲。那骗人!你没有淫欲行不错,但还有淫欲心。如果没有淫欲心,应该脱离六道轮回,成四果阿罗汉。自己再不要以那个话骗人,说年老了没有,不可能,你不假修行,怎么能断?二果圣人还要到欲界来一次,何况你?三果圣人还没出三界,唯有四果断尽淫欲出三界。不要自夸大口,要记住这两种情形──不犯自不净行,不要招引邪鬼。
不犯自不净行,邪鬼不会轻慢你。世间法也是一样,一个正规的女人,男人不会对他起邪念的。
大家一定具足守持戒律、威仪。戒律和威仪具足,身上会有光,神鬼不敢轻慢。
经上说,无戒无威仪之人,日间无常大鬼在其身边,夜间无常大鬼在其床前。你和无常大鬼天天在一起,怎么会得道?甚而言之,怎么会得平安?
和世间道理一样,如果行为端正不可犯,邪男邪女不敢亲近你。出家人也是一样,戒仪具足,一切邪念众生不敢侵犯你。
如果你做邪鬼奴隶,你就苦了,生死都在他手中。被人所奴役就很苦了,何况被鬼所奴役?
△断淫欲很重要,能断即是圣人。乃至仅伏,众生供养你,得百千倍福;若断,众生供养你,得无量福。那时候,想救历代父母,乃至度众生,皆可成办。但此病不好治。
随缘消旧业莫更造新殃
「随缘消旧业,莫更造新殃。」这是很深的学问,深在什么地方?在如何消旧业,如何不造新殃。
告诉大家一个原则,造新殃,唯在一个「情」字。消业除殃,唯在一个「道」字。
各人下去以后善思惟,它的含义无量无边,如果能思惟出来,得大受用。
大丈夫不被业系
各人检讨自己,结夏快一个月了。修行是长时期的,不是一个月的事。如果你淫欲心重,分别心重(分别心是什么?这个人与我好,那个人与我坏,起这个分别。)那你是被业所系。有善业,生三善道;有恶业,堕三恶道,升堕随业。如果你至诚恳切念阿弥陀佛,阿弥陀佛可接引你往生西方。虽下品下生,也可远离痛苦。
人唯有作梦的时候,骗不了自己,心里想什么,就有什么梦,我们以梦来讲。你不要看大家平头正脸的,不晓得你心里在想什么?这在梦中,完全可以现出自己的原形。
如果你在梦中有恶梦,证明你妄想多,攀缘心重,过去恶业重,这是被业所系。
如果你在梦中,因念佛的关系,恶梦逐渐减少了,不过还是乱做梦,证明你妄想多,攀缘心重,还是被业所系。善者生三善道,恶者生三恶道。如果至诚恳切念佛,可以往生。
如果你在梦中,还梦到自己穿在家的衣服,做在家的事情,上学的上学,做工的做工,做生意的做生意,证明你凡染心重,被业所系。善者生三善道,恶者生三恶道。
如果你梦逐渐减少了,可是你做梦的时候,梦见自己不穿衣服,赤身露体,证明你淫欲心重,妄想重,攀缘心重,还随业道转。善者生三善道,恶者堕三恶道。赶紧念佛,可以救度你往生西方。
甚而言之,你念佛功德增进,观察到自己识心烦动,这个时候,还是被业所系。善者生三善道,恶者堕三恶道。观察出你的识心烦动,你的妄想心、攀缘心,已经伏了,但,还是被业系。念佛就得往生。
所以我们要深深知道,出家是为什么的?就是挣脱业,不被业所系。世间国王、大臣,甚而言之,天地鬼神、业道冥官,皆被业所系。
出家人的事业,要求不被业所系。不被业所系,自己力量不够,须借阿弥陀佛的力量。这种事业,叫大丈夫事业。大家各自精进修行。
大家今生今世得到人身,又能出家,为什么不和业奋斗一番呢?自己力量不够,可念阿弥陀佛,求阿弥陀佛接引。
我发现你们有不知道这个可怕的,还处处攀缘,处处妄想,这怎么得了?这口气不来,来生改什么戏装,不知道。不要说地狱苦不堪言,就是畜生道,也苦不堪言,大家各自努力,观察自己。
念佛也不是痴痴地念,而是要知道他的功效。要如何念呢?增进功德。功德是什么呢?功者自度,德者度人。怎么能够自度呢?定力。怎么能够度人呢?慧力。
念佛要知道增加自己功德,增加自己定慧,那才有用。
定慧是什么东西呢?简单讲,定者,不被一切妄想、攀缘所动。慧者,能破一切妄想、攀缘心。希望大家各自努力。
六道生死之因相及如何用功了生死
我看大家学戒,都很精进,我非常高兴。今天我讲一点点观察六道生死之因相,这是你们出家最重要的事,大家要留神听。
我们命终之时,一生所造的善业恶业一时俱现。为什么一时俱现?现的什么东西呢?就是你的妄想。大家仔细观察自己就知道了,你是否有的时候(静坐或其它时间),突然想起很多事情,你记不起来的事情,都想起来了,不知道那一年的事情,都想起来了?如果有这种情形,那是生死根!六道轮回就是它!再重的,有人想起来,一时放不下。想起如意的事情来,高兴得放不下;不如意的事情,仇家,放不下。那就是六道生死之根。夜晚睡觉的时候,本来睡得好好,忽然想起一件事情来,睡不着,或淫欲念动的时候,睡不着,那是生死之根,佛说过嘛,一切众生皆以淫欲而正性命。
各人仔细就可观察它了,如果妄想多的话,我和大家说着法,他不知道起什么妄想,不知道想那儿去?那都是六道生死根!
妄想从那儿起的?攀缘心。经上说,攀缘于何?六尘──色声香味触法,你想想你所起的妄想,不外乎色声香味触法,三世的色声香味触法,过去现在未来。你现在醒觉,清清楚楚,明明白白,他起的时候你管不了他,临命终时一切神识昏昧了,你怎么管得了他?一定随他走,堕入生死。所以末法时期,唯有净土法门可修,仗佛力。可是淫欲念重的人,往生不了。什么原因呢?淫欲念很重的人,他不想念佛了,这,怎么能往生呢?所以净土法门虽不戒正淫,也要约束自己。
所以古德说「打得妄想死,许你法身活。」生死大事未了,如丧考妣。现在有些胡涂人,说我学佛不求了生死,这简直愚昧到家了!你们出家学佛,就是在家弟子也一样,为了何事呢?为了求往生,不随六道轮回。大家知道,这个妄想心,打不死他,你是六道轮回生死;如果他不起,渐渐伏下的话,你往生有希望。
最后我们再讲,怎么用功呢?心里不要攀缘六尘。对一切众生,一切人、一切事,不起太好心,不起太恶心,平等对待。
平等心怎么产生呢?念佛念法念僧。临命终的时候,念佛念法念僧的功德起了,攀缘六尘的心不起,可以往生,不堕六道轮回。我们再讲,怎么念佛,怎么念法 ,怎么念僧?念佛念法念僧皆有两项。一是恭敬,一是承事。服务、做事情,叫承事。恭敬是一,没有分别;承事有所不同,千差万别。
对佛恭敬是一,对佛承事,譬如礼拜啦,绕佛啦,合掌啦,供养啦,这些都是承事于佛。像你们扫扫大殿,清理佛桌,为佛服务,都是承事。还有一项最重要的,大家要知道,承事于佛,是慈悲一切众生。因为一切众生是未来佛。
再谈到念法,念法也是恭敬承事两项。恭敬是一;承事有多种,在法的方面,譬如说,受持、读诵、解说、书写,这是在法的方面承事。
念僧也有恭敬和承事两项。恭敬是一;承事有多种,比方说,供养、作僧众事,皆是承事。扫地啦,洗菜啦,洗碗啦,扫院子,作僧众事皆是承事。
恭敬是意业,承事是身口业。对三宝要是恭敬承事,名身口意三业清净。意业所起的叫功,身口业所起的叫德,你有这些功德,临命终的时候,功德就现于脑海了,其它的六尘缘影不现了。
所以,要念佛念法念僧,这样你才能了生死。
要让过去的六尘缘影不现,有两种法门,第一个是忏悔,第二个就是恭敬承事。忏悔使他不增长;恭敬承事,以功德力,可使过去业障消除。
挣脱生死系缚
各自努力,挣脱生死的系缚。生死系缚,不是那么简单挣脱的,不念念求阿弥陀佛接引,恐怕难以脱离。所以大家知道这道理以后,念念求佛接引。
大家应该万缘放下,单提一声佛号,你们不久久用功,办不到的。用功久了,佛号一起,仅有一声佛号,心中只有佛,没有其它的妄想。
用功的方便,我屡次和大家讲过,原则就是,谨谨慎慎,恐怕它跑掉,好象猫捕鼠一样,不敢大意。恐怕大家念佛的时候,妄想随起,这就是生死根苗。尤其是无量劫来种根最深的是淫欲念,恐怕大家随时随地都会起,甚而言之,你在殿堂上,佛菩萨面前还起,自己禁止不住,那不怪你不恭敬,因为它是无量劫来生死习气,不得出离生死,就是它。不仅是男人见女人起淫欲念,女人见男人起淫欲念,男人见男人也可动念,女人见女人也可动念,所以佛在戒律上再三禁止。举例说,比丘不可畜少年沙弥,就是这个意思。你不知道你刚刚动念那一剎那,润生无明趁机增长,助成你无量劫来习气不断,还在六道生死之中。所以这一念很难断,大家千万不能大意,谨谨慎慎,兢兢业业。如果这一念一动的时候,你在生死之中了,多可怕啊!
要想挣脱这生死系缚,我们靠自力恐怕靠不住,大家求阿弥陀佛接引,求观世音菩萨加被。所以,愿弥陀接我,观音菩萨助我,才能把这一念断下去。
这一念怎么能杀掉它呢?以戒捉,以定缚,以慧杀。慧,大智能才能杀掉它。可是这个大智能不是闻慧思慧,闻慧思慧仅仅能伏它,不能断它。要想杀它,必须要起修慧,不实际修行,怎么能杀掉它?所以大家千万谨慎谨慎,能突破这一关,称为大丈夫。
学佛了生死
有人说「学佛不求了生死」,这是他不知什么叫生死。
杀、盗、淫,是生死。不了生死,就是应该杀、盗、淫。恶口、妄语、两舌、绮语,是生死,没有恶口、妄语、两舌、绮语,是了生死。如果杀、盗、淫、恶口、妄语、两舌、绮语没有了,了分段生死,出三界。
贪、瞋、痴,是生死。不了生死,就不断贪、瞋、痴。如果断贪、瞋、痴,了变易生死。
五欲是生死,眼贪美色,如男贪女色,女贪男色,耳贪声、鼻贪香、舌贪味、 身贪触,皆是生死。不了生死,就是五欲不断。
五盖是生死,如贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、疑盖、掉悔盖,是生死。不了生死,是五盖不除。
十使是生死,贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒取见,是生死。不了生死,是不断贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒取见。
其余如九结、十缠、八万四千烦恼,皆是生死,不了生死,就是不断烦恼。
再讲,见思惑、尘沙惑、无明惑,都是生死。若说学佛不求了生死,那就是不断见思惑、尘沙惑、无明惑。这,是魔说,不是佛说。
诸恶不作,众善奉行,自净其意,是了生死。不了生死,那就是作一切恶,一切善不作,不净其意,这完全违反佛道,希望大家慎思明辨,维护正法船。
一切心行不为后世作因缘
结夏过了一半了,各人照顾自己的佛号,不要忘记念佛。同时,开始的时候和大家讲「日除一恶,日行一善」做了没有?自己检讨,是否改过了?是否依然故我 ?检讨在转凡成圣之道上究竟前进了多少?
智能者一切心行不为后世作因缘。愚痴人所作所行皆为后世作因缘,一定受后有,原因产生在第六意识,第六意识起分别心,造诸恶业,熏阿赖耶识,一定受异熟果报。异熟果报成熟的时候,改头换面,可是总不出六道轮回。我们无量劫来互为父母、兄弟姊妹、冤家仇对……,没有出去的一天!既得人身,出家修道,再不除异熟因果,那一年那一月才能出去?
异熟,有其因,因就是烦恼和业。烦恼方面,最粗的是见思烦恼,你犯不犯?是否被见思烦恼所缠?如果是,一定有漏,不出三界,地狱饿鬼畜生有份。微细的,是无明烦恼,微细的业,就是无漏业,虽然不造三界六道生死,可是不见佛性,不成佛道。
所以我们要从第六意识下手,见思烦恼断了,不为后世作因缘,这个事情办了,可能不为后世作因缘,我才做。至于无明烦恼,那是出于第七识反熏第八识,太微细了,我们不够资格,现在不谈。
各人造了异熟果报没有?如果有情来下种,因地果还生,不要看今天你是比丘比丘尼,来生是牛是马,不知道!可怕!
为什么教大家要念佛?念佛的异熟果报在净土。为什么教大家日除一恶日行一 善?日除一恶,你的异熟果报再不好,不在三涂;如果行善,若不出三界,也不离人天,再高,成就佛道。
这个,不要客气的,客气的话,误你法身慧命。
结夏过了一半了,希望大家努力修道。
大家不要认为你还年轻。你要知道,生死在呼吸之间,说不定你的异熟果报在今年完成,说不定在这个月完成,也说不定在今天完成。各人提高警觉!
走上声闻乘进趣菩萨乘
我发现你们同参之间有很多人,感情独厚,他不知道这是六道轮回生死之根本,实可怜愍。佛说这辈人如小儿舐刀头蜜,实可怜愍。
如果我不跟大家讲,我有过,我讲过以后你行不行在你,现在我把厉害讲给大家听。
出家人只论道义,没有感情。什么原因?感情有四种次第,最微细是「爱」,再粗的「着」,再粗的「染」,最粗的是「淫」。爱的一念就是无明。由爱产生着、染、淫。在十二个因缘,这三个称之为取,取于惑、业之间,产生后有,后有必 落六道三涂。所以说,爱叫润生无明,一定是六道轮回生死。所以说,断的时候先断淫。大家切实注意。
如果不断淫,四项爱着染淫不除。断淫以后,再进一步断染。染虽然在现行业,染有一少部分在种子了。再断,断着了。着大部分在种子,爱就是种子了。
有爱着染淫,心不平等,失掉法身,所以必堕六道生死。如果最后断爱了,声闻极果就是阿罗汉。阿罗汉断淫,就是微细的爱。阿罗汉断爱,才称之为究竟断淫。
净土宗蕅益大师根据这个道理立事一心不乱,因为爱着染淫是迷事无明。这四项断了以后,证小乘声闻极果。所以迷事无明破尽,不受六道生死了。如果你能断尽最后一分爱的话,可以得灭尽定。大家要努力奔向这个地方。
再往上修,从受开始断起,那就是发业无明,根本无明,迷理无明。如果走上断的道路,是菩萨道,断的话叫成佛。我们不敢希望那个。蕅益大师立理一心不乱。净土法门有胜方便,事一心、理一心。大家晓得了,执持一句阿弥陀佛名号就可得到圆满果位。
生次第,先从爱生,然后着,然后染,然后淫。断次第,从粗到细,先断淫,后断染,再断着,最后断爱。这样见思惑破尽,证声闻极果、四果。如果着手能降伏淫念的话,这样近乎于初果了。大家怎么可以不努力呢?
各位都是辞别双亲来出家,要知道你父母「含泪送子入空门」望的是什么?望的是你的祖先、你的父母,能因你得道,因你解脱。「亲得离尘垢,子道方成就。」古德之言不可不听!
所以大家修行净土法门,净土是圆顿大乘,理一心、事一心,可以同时而修得,一时俱得。要是三乘次第而修的话,断淫、断染、断着、断爱,声闻极果,你不奔这个道路吗?顺着道路往上走。
如果不断怎么样啊?六道轮回。如果你堕在六道轮回之生死中,难免不堕三涂。怎么说呢?地藏经说,娑婆众生举足动念,无非是业,无非是罪。你有善果报,才感人天果报。既然娑婆众生,无非是业,无非是罪,你要保住人身很难啊!
人身一失,万劫不复,后悔莫及。大家千万不要认为自己年轻,那不一定;生命在呼吸间,一气不来,转为后世。六道轮回生死无量无边,再修得度就难了。所以此身不向今生度,更向何生度此身?希望大家提高警觉,确实认识。佛法是踏实的,不是骗你的,你不修,得不到的。
不要认为大家研究点经、研究点戒律,你要知道,你所知道那一点半生不熟的,到了临命终的时候,不能对治生死。你临命终的时候用什么对付生死呢?现在还舐刀头蜜,实可怜愍。智能者,看破以后积极脱离,不求阿弥佛加被,还难以办到 呢!何况大家迷迷糊糊?希望大家不要再做一个愚痴的众生。
我们虽然修行净土法门,求生极乐,也要知道按部就班,循序渐进。走上声闻乘果位以后,进趣菩萨乘,要有这个大志向那才行啊!所以希望各位回想你当初出家的时候,你的父母含泪送子入空门,不要忘记初心啊!