占察善恶业报经讲记
作者:周家麟居士讲述
时间:2010-05-12 11:44:46
甲二、明五众木叉戒
乙一、明得戒
‘复次,未来世诸众生等,欲求出家,及已出家,若不能得善好戒师及清净僧众,其心疑惑,不得如法受于禁戒者,但能学发无上道心,亦令身口意得清净已,其未出家者,应当剃发,被服法衣,如上立愿,自誓而受菩萨律仪三种戒聚,则名具获波罗提木叉出家之戒,名为比丘、比丘尼,即应推求声闻律藏,及菩萨所习摩德勒伽藏,受持读诵,观察修行。
‘复次’,承接前文说了自誓受菩萨三聚戒后,再其次说到出家五众所受的戒律,接看下文:‘未来世诸众生等’,未来末法时期的一切众生们,‘欲求出家及已出家’,要想求著出家,以及已经出了家的人,‘若不能得善好戒师,及清净僧众’,若是不能够找到善好的戒师,以及能严持戒律戒行清净的僧众,没有人为他说戒,对于戒律不明了,‘其心疑惑,不得如法受于禁戒者’,不明了就心中起疑惑,因为有疑惑,就不能真诚接受,于是对所受戒法,也就不能合乎法则,在这样情形之下,怎么办呢?但也不要失望,本经告诉你,‘但能学发无上道心,亦令身口意得清净已’,只要你能学发无上菩提觉道之心,也像前文一样修行忏悔法,使身口意三业,得到清净以后,‘其未出家者’,要是还没有出家,想求著要出家的人,‘应当剃发染衣,被服法衣’,应当马上剃了头发,穿上法衣。为什么剃了头发,穿上法衣呢?因为剃发染衣,是佛制佛弟子出家之相,一方面是去憍慢,另一方面是别于外道,同时也是三世诸佛共同的仪式。所谓法衣,是三衣的通名,为应乎法事制作,襌林多称金襕衣为法衣,因于说法时才被搭,所以叫法衣,也就是九条到二十五条的大衣。分开来说:一是‘僧伽梨’,翻译为众聚时衣,是当大众集会为授戒说戒等威仪时穿的;二是‘郁多罗僧’,翻译为上衣,在入众时穿的;三是‘安陀会’,翻译为中衣,作衬衣穿在里面的。三衣都是四方形状,逢缀许多小布片,随它的条数分为上面三类,五条的是安陀会,七条的是郁多罗僧,九条以上的是僧伽梨,又一般特别称僧伽梨为大衣。这些法衣,在预备出家,虽然还没有正式出家的时候,但为了受戒,也须要穿。穿好法衣以后,‘如上立愿’,也照前文受菩萨三聚戒的时候,恭敬供养三宝,并请十方诸佛菩萨为师证,禀告立愿,‘自誓而受菩萨律仪三种戒聚’自行在诸佛菩萨面前,受菩萨戒里面的菩萨应守的律条及应守的威仪,也就是前文所介绍的摄律仪、摄善法、以及摄化众生三种戒聚。聚者聚集归纳的意思,属于菩萨律仪的,归纳菩萨应有的一切律仪;属于菩萨善法的,归纳菩萨应守的一切善法;属于摄化众生的,归纳菩萨应行的一切摄化之行。‘则名具获波罗提木叉。’波罗提木叉,译为戒。具获,是全部得到。菩萨戒原不易得,但能发真诚心,并且又能做到上面所说的自誓受戒各项过程,就可说是全部得戒,因为菩萨戒为戒中最高之戒,融摄一切戒法,而又超出一切戒法,所以称作具获波罗提木叉。‘出家之戒,名为比丘比丘尼’,全部得了戒以后,对出家的戒,称作比丘比丘尼,‘即应推求声闻律藏’,就应当深切的去研究寻求声闻律藏。所谓声闻律藏,就是小乘律藏,是出家戒律的依据,有八十诵律、十诵律、五分律、四分律等等,出家人戒律的根本,凡是出家人,都必须研求的。既受出家戒,就应当立即推研寻求出家人的根本律藏,‘及菩萨所习摩德勒伽藏’,摩德勒伽,翻译中国话是‘智母’,能生智慧的意思。也就是菩萨论藏。出家的人除了修学小乘律藏以外,还要发大乘心,研求菩萨所修习的菩萨论藏,‘受持、读诵、观察、修行。’身体受持,口中念诵,心中观察,不断的用功修行,这段文是说年龄满二十岁以上的人可以得比丘、比丘尼出家二众戒。
‘若虽出家,而其年未满二十者,应当先誓愿受十根本戒,及受沙弥、沙弥尼所有别戒。既受戒已,亦名沙弥、沙弥尼,即应亲近供养给侍先旧出家学大乘心具受戒者,求为依止之师,请问教戒,修行威仪,如沙弥、沙弥尼法。若不能值如是之人,唯当亲近菩萨所修摩德勒伽藏,读诵思惟,观察修行,应勤供养佛法僧宝。若沙弥尼年已十八者,亦当自誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法,及遍学比丘尼一切戒聚。其年若满二十时,乃可如上总受菩萨三种戒聚。然后得名比丘尼。
这段经文说的是年龄不满二十岁的出家人,所得受的戒律,看经文:‘若虽出家’,如果是虽然出了家的人,‘而其年未满二十者’,而他的年龄还不到二十岁的时候,‘应当先誓愿受十根本戒,及受沙弥、沙弥尼,所有别戒’,不到二十岁,就不能承当比丘身份,就应当先行立誓,愿受十根本戒。所谓十根本戒,就是出家人的正戒,其中九条和八戒一样,另外加一条手不捉金钱财宝。但这一条,经过方便说净以后可以开,律有明文。这十条根本正戒不算难,难在十条正戒以后,对于沙弥、沙弥尼等别戒,也应学习,犯了戒,一样的结罪。在这里我们也可以看出,虽然得了清净轮相,但以年龄没有满二十岁,尚且不许承当比丘,足以显示比丘戒是如何的尊贵了。‘既受戒已’,既是受戒完了,‘亦名沙弥、沙弥尼’,也能称作沙弥、沙弥尼。‘即应亲近供养给侍先旧出家学大乘心具受戒者,求为依止之师’既是称作沙弥、沙弥尼,就应遵守沙弥、沙弥尼应有律仪,对于先旧出家学大乘心,受过具足戒的前辈长者,加意亲近,供养,侍奉,求他作为自己依止修持的老师。说到这里,也许有人会问,既有先旧大乘受具足戒的长者,为什么不依他受戒,还要自誓受戒呢?这里有三重意义;一,或者是这位先旧长者,是一位修头陀行的,不肯度人。二,或者是这位先旧长者,不满十夏,不到和尚的地位。三,或者是在先前求轮相的时候,还没有遇到这位先旧长者,得清净以后,才遇到的。有这三种原因,无法依他受戒,只好求为依止了,依止他以后,‘请问教戒,修行威仪’,向他请问教戒,及一切修行的威仪,‘如沙弥、沙弥尼法’这一切行为,完全合乎沙弥、沙弥尼法。‘若不能值如是之人’,若是不能遇到像这样所说的先旧长者,怎么办呢?‘唯当亲近菩萨所修摩德勒伽藏’,那就应当亲近菩萨所修习的菩萨论藏,怎么修习呢?‘读诵思维观察修行,殷勤供养佛法僧宝。’口中读诵,心中思维观察,身体修行,并且殷勤的供养三宝,这样也可以收同样功效。‘若沙弥尼年已十八者’,若是沙弥尼年龄已经到了十八岁的时候,依佛制先使有二年学戒的机会,要他受式叉摩那戒。式叉摩那翻为学戒女,学什么戒呢?学三法,一是根本法,就是四种重戒。二是六法,染心相触,盗减五钱,断畜命,小妄语,非时食,饮酒等。三是学行法,大尼诸戒及威仪。这仅只是学戒法,不是另外得戒,所以和别的戒不一样。接看下文:‘亦当自誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法,及遍学比丘尼的一切戒聚’,也应当自行立誓受律藏里的式叉摩那六戒戒法,以及普遍学习比丘尼的一切戒聚。‘其年若满二十时,乃可如上总受菩萨三种戒聚。’年龄到了满二十岁,才可以照上面所说的‘总受菩萨三种戒聚’,‘然后得名比丘尼。’这样才能称为比丘尼。
乙二、简不得
‘若彼众生,虽学忏悔,不能至心,不获善相者,设作受想,不名得戒。’
照以上的经文看,似乎得戒很容易,但要知道这完全是至心修忏法的力量,假若那些修忏法的众生,虽然表面在学,但不能至心,也得不到善相,仅是做一个自誓受戒的样子,这也不能称作得戒。
酉三、明至心为因
尔时,坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言:‘所说至心者,差别有几种?何等至心,能获善相?’地藏菩萨摩诃萨言:‘善男子!我所说至心者,略有二种。何等为二?一者初始学习求愿至心,二者摄意专精成就勇猛相应至心。得此第二至心者,能获善相。此第二至心,复有下中上三种差别,何等为三?一者一心,所谓系想不乱,心住了了。二者勇猛心,所谓专求不懈,不顾身命。三者深心,所谓与法相应,究竟不退。若人修习此忏悔法,乃至不得下至心者,终不能获清净善相,是名说占第二轮法。
前文表明占第二轮相,修学忏悔,能得到自誓受戒的大益处,但这种自誓受戒,不是马马虎虎,随随便便可以受的,必须要至心为因,才能得戒。否则,虽然作个自誓受戒的样子,也是不能算作得戒的。‘至心’既是这样重要,那么,功夫作到什么样的程度,才能算是至心呢?在这段经文里,坚净信菩萨来为我们解决这个疑问。如经文:‘尔时坚净信菩萨摩诃萨,问地藏菩萨摩诃萨言’,这是坚净信菩萨代大众向地藏菩萨发问:‘所说至心者,差别有几种?’前文说的至心有几种差别呢?‘何等至心,能获善相?’在这些不同等的至心当中,那一等的至心,能得到善相呢?经文说到这里,我们就可以看到,佛法是对任何问题,都要研究彻底,不糢糊放过。再看下文地藏菩萨的回答,‘地藏菩萨摩诃萨言,善男子!’地藏大士称呼坚净信菩萨说:‘善男子!’‘我所说至心者,略有二种’,我所说的至心,归纳起来大略的说有二种。‘何等为二?’那二种呢?以下经文就是说明这二种至心的差别程度,不过文较简略,不易领会,现以天台六即法(修行人用功的六个阶段)来量度,列表说明如下:
┌初始学习┐┌未离散动┐
┌┤ ├┤ ├──名字初心────未获
│└求愿至心┘└未伏障种┘
│ ┌系想不乱┐┌ 名字后心 ┐
至心类别┤┌摄意专精─┤ ├┤﹝欲界细住﹞├──冥益
││ └心住了了┘└﹝初随喜品﹞┘
││ ┌专求不懈┐
└┤成就勇猛─┤ ├──观行后心﹝多分﹞─兼得余相
│ └不顾身命┘
│ ┌与法相应┐ ┌─感现说法
└相应至心─┤ ├──相似初心┤
└究竟不退┘ └─故得究竟
我们看了上面的表以后,再来对照研究经文,就容易理解了,请看经文:‘一者,初始学习求愿至心;二者,摄意专精,成就勇猛,相应至心。’这是标示两项至心的类别。‘得第二至心者,能获善相。’修行人如果能得到这第二种至心,就能得到各种好相,但只是得到第一至心未得第二至心的不能。为什么只得第一种至心,就不能得到好相呢?因为初开始学习求愿的时候,虽然也具有了初步的真诚心,但是心里还没有脱离了散乱摇动的妄念,还没有伏住障碍的种子,这在六即法上,称作名字初心,这样就不能得到清净轮相,所以也更谈不上得其他的善相。再看下文:‘得此第二至心者,能获善相。’得到这第二种至心,就能得到各种好相。何以说呢?接看下文:‘此第二至心,复有下中上三种差别。’这第二至心,再分为下等、中等、上等,三种差别,‘何等为三?’那三种呢?‘一者,一心。所谓系想不乱,心住了了。’第一种是下等至心,就是能得一心,这是照应著摄意专精说的。所谓摄意专精,就是把你的散乱意念收摄起来,使心不杂想,这就能做到系想不乱,心境安住在一处,对于眼前种种,如镜照物一切了了分明。这样在六即法上,称做名字后心,可以得到清净轮相,但多是冥益。‘二者,勇猛心。所谓专求不懈,不顾身命。’第二种是中等至心,就是能得勇猛心,这是照应成就勇猛说的。所谓成就勇猛,就是把你散乱心收住以后,仍然继续精进,对于你所要求的道法,心无别念,专心一意的寻求,不稍懈怠,即便是丧失了身体性命,也在所不顾,到了这样的程度,在六即法上,称做观行后心,并且在观行后心的多分上,除获得冥益外,兼能得到其他的好相。‘三者深心。所谓与法相应,究竟不退。’第三种是上等至心,就是能得深心,这照应相应至心说的,所谓相应至心,就是修行人于一心精进后,心能与道法相应,获得究竟果位,道心坚固,不再退位,到了这样的程度,在六即法上,称作相似初心,得了相似初心,就能感菩萨现身说法,所以能得究竟不退。以上各种至心,综合起来看,第一至心,未得道果,固不须论;而第二至心中,即使能得冥益或显益,却不得究竟;惟第三至心,才能证到不退。这样看来,我们修行人,在修行得到善相的时候,要特别警觉,不要就此满足,必须继续精进,急须修行襌定与智慧,使空观与假观,二观相应,就可以了。否则故业虽减,新业还生,是很可怕的事。以上解释第二轮相完毕。
午三、示第三轮相
未一、正示轮相
申一、明相
‘善男子!若欲占察三世中受报差别者,当复刻木为六轮,于此六轮,以一二三,四五六,七八九,十十一十二,十三十四十五,十六十七十八等数,书字记之,一数主一面,各三面,令数次第不错不乱。
这段经文是地藏菩萨,于第二轮相说完以后,接著讲说第三轮相的数字,示现所要占察的三世善恶受报差别。那么,数字怎么会有这么大的作用呢?一般眼光看来,似乎有点近于神话迷信,这在未讲经文以前,必须先行说明。我们知道,世间万法,(一切事理)森罗万象,皆不离数字集成,大而至于历代兴亡,小而至于穿衣吃饭,行住坐卧等日常细事,无一而非数字集成,也无一不受数字的支配。因之世人对一切日常生活之安排,称为‘生计’,对一切大小事物之安排,称为‘计划’,所谓计者,就是推算的意思。现代的科学教育,多以数理为主,于此可以想见数字的重要。本文提示第三轮相,也不外是利用数理的变化和因果感应的理则,测知世间善恶业报的现象,一加一等于二,二加二等于四,纯属即数推理,没有丝毫迷信存在,此点特须声明。请看经文:‘善男子!’地藏菩萨再称呼著坚净信菩萨说:‘若欲占察三世中受报差别者’,若是修行的人,想要知道自己本身在过去世,现在世,和未来世,三世中所遭受到的果报,有什么不同差别现象的,‘当复刻木为六轮’,应当再照前法样式,刻木做六个轮相,‘于此六轮’,在这六个轮相上面,‘以一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十二、十三、十四、十五、十六、十七、十八等数,书字记之’,用从一到十八,十八个数目字,写在木轮上面,怎么记法呢?‘一数主一面’,一个数目字写在一面,‘各三面’,每个木轮各写三面,‘令数次第,不错不乱。’使这数目字的次第,按照一、二、三、四、五、六、七、八、九,等次序,依次书写,不要错乱。每个木轮书写三面,空的一面不写,代表不现。六个轮就有十八面,这样木轮就制作完成。
申二、明义
‘当知如此诸数,皆从一数而起,以一为本。如是数相者,显示一切众生六根之聚,皆从如来藏自性清净心一实境界而起,依一实境界,以之为本。所谓依一实境界故,有彼无明。不了一法界,谬念思惟,现妄境界,分别取著,集业因缘,生眼耳鼻舌身意等六根,以依内六根故,对外色声香味触法等六尘,起眼耳鼻舌身意等六识,以依六识故,于色声香味触法中,起违想,顺想,非违非顺等想,生十八种受。
这些木轮上刻的数字,代表什么义理呢?看经文:‘当知如此诸数’,当该知道,像这些数目,‘皆从一数而起’,都是从一数生起的,何以说呢?要知道单只是一,就不成数。例如一与一为二,二与一为三,三与一为四,四与一为五,像这样展转至于无穷,没有不是从一起的。‘以一为本,如是数相者,显示一切众生六根之聚’,拿‘一’数做为根本,对著一称二,而二的本体是一;对著二称三,而三的本体还是一;对著三称四,而四的本体仍然是一,对著四称五,而五的本体,也仍然不外乎一;像这样展转至于无穷的位数,没有那位数不是以一为本的。‘如是数相者’,像这些用数目字来代表的轮相,‘显示一切众生六根之聚’,显示出来一切众生眼耳鼻舌身意六根所收揽聚集起来的世间万法,‘皆从如来藏自性清净心,一实境界而起。’不是平空聚起的,都是从一种看不见,摸不著的一种真实本体,称做如来藏自性清净心的所生起的。这种一真法界,清净本心,就是一个‘一’数,由一而生多,怎样生起的呢?‘依一实境界,以之为本。’依靠著这一真实的境界,拿这种真实的境界,做为本体。‘所谓依一实境界故,有彼无明’,这种真实境界本体,本来是光明的。对世间一切万法,无不彻照,全知全能。但自无始以来,一念不觉,起了无明。‘不了一法界,谬念思维’,因有了无明,就不能彻照,于是就失去了本有的全知全能,变作无知无能,对于本体一真法界真妄不二的道理不能洞彻明了。对一切万法,用各种虚妄不实的分别心念,作各种虚妄不实的分别计度。‘现妄境界’,于是当前就现出虚妄不实的境界来,好比人捏目妄见二月。本来是一,妄见为二,本来无同无异,忽然变成有同有异,如同说第二月为妄,第一月为真,实则本来的月,并没有妄,也没有真,理是一样。‘分别取著,集业因缘’,现出妄境以后,不知是妄境,误当作真实,于是分别执取贪著,招感各种业因业缘。‘生眼耳鼻舌身意等六根’,于是眼等六根就在这妄念取著上生起。‘以依内六根故,对外色声香味触法等六尘,起眼耳鼻舌身意等六识’,再神识依靠这内里的六根,就对外面的色声等六尘接触。一经接触,就生起眼等六识。‘以依六识故,于色声香味触法中,起违想、顺想、非违非顺想等想,生十八种受。’当生起六识的时候,识的能见见分攀缘所见相分,见分还熏心种,相分还熏色种,种子常生现行,现行复熏种子,于是在色等六尘境界中,常起违想、顺想、非违非顺等想;违想是不合心意,顺想合乎心意。合乎心意的称乐受,不合的称苦受,非违非顺不苦不乐的称舍受,每一识都有这三种受,六识合计,共生十八种受。现在这第三轮相六个代表六根,十八个数目字就代表根尘识所生起的十八种受,这就是第三轮相的意义。
未二、详示占法
申一、明自占
酉一、总示占法
‘若未来世佛诸弟子,于三世中所受果报,欲决疑意者,应当三掷此第三轮相,占计合数,依数观之,以定善恶。
前文第三轮相的意义说完以后,这段经文,接著告诉我们占察的方法,如经文:‘若未来世佛诸弟子’,若是未来世佛的一切在家出家弟子,‘于三世中所受果报,欲决疑意者’,在过去世、现在世、及未来世三世当中,所受到的各种善恶果报,自己疑惑,不能明白,想著求解决这些疑难的。‘应当三掷此第三轮相’,应当依前述仪式,作法以后,把第三轮相,连掷三次,‘占计合数’,把六轮相当中,每个轮相所现的数字合计起来。譬如说:轮相所现,假如都是最大的数字六、九、十二、十五、十八,加起来小计为六十三,三次合计为一百八十九,那就是下文所示未来果报中的最后一项,余可例知。‘依数观之’,依所掷现的数字观察,‘以定善恶。’来决定你三世中所受的某种果报,是善是恶。比如前例第一百八十九项显示的意义,是‘舍身已,入上乘’,就可断定未来可得上乘果位,是大善。余可例知。
酉二、别示果报
戌一、总标
‘如是所观三世果报善恶之相,有一百八十九种。何等为一百八十九种。
‘如是’指三次轮相所现的数目,经合计以后,‘所观三世果报善恶之相’,所要观察的三世果报善恶之相,‘有一百八十九种’,善的恶的合计有一百八十九种之多。‘何等为一百八十九种’什么是一百八十九种呢?下文详列:
戌二、详列
亥一、明现世果报
‘一者求上乘得不退;二者所求果现当证;三者求中乘得不退;四者求下乘得不退;五者求神通得成就;六者修四梵得成就;七者修世禅得成就;八者所欲受得妙戒;九者所曾受得戒具;十者求上乘未住信;十一者求中乘未住信;十二者求下乘未住信;十三者所观人为善友;十四者随所闻是正法;十五者所观人为恶友;十六者随所闻非正教;十七者所观人有实德;十八者所观人无实德;十九者所观义不错谬;二十者所观义是错谬;二十一者有所诵不错谬;二十二者有所诵是错谬;二十三者所修行不错谬;二十四者所见闻是善相;二十五者有所证为真实;二十六者有所学是错谬;二十七者所见闻非善相;二十八者有所证非正法;二十九者有所获邪神持;三十者所能说邪智辩;三十一者所玄知非人力;三十二者应先习观智道;三十三者应先习禅定道;三十四者观所学无障碍;三十五者观所学是所宜;三十六者观所学非所宜;三十七者观所学是宿习;三十八者观所学非宿习;三十九者观所学善增长;四十者观所学方便少;四十一者观所学无进趣;四十二者所求果现未得;四十三者求出家当得去;四十四者求闻法得教示;四十五者求经卷得读诵;四十六者观所作是魔事;四十七者观所作事成就;四十八者观所作事不成;四十九者求大富财盈满;五十者求官位当得获;五十一者求寿命得延年;五十二者求世仙当得获;五十三者观学问多所达;五十四者观学问少所达;五十五者求师友得如意;五十六者求弟子得如意;五十七者求父母得如意;五十八者求男女得如意;五十九者求妻妾得如意;六十者求同伴得如意;六十一者观所虑得和合;六十二者所观人心怀恚;六十三者求无恨得欢喜;六十四者求和合得如意;六十五者所观人心欢喜;六十六者所思人得会见;六十七者所思人不复会;六十八者所请唤得来集;六十九者所憎恶得离之;七十者所爱敬得近之;七十一者观欲聚得和集;七十二者观欲聚不和集;七十三者所请唤不得来;七十四者所期人必当至;七十五者所期人住不来;七十六者所观人得安吉;七十七者所观人不安吉;七十八者所观人已无身;七十九者所望见得睹之;八十者所求觅得见之;八十一者求所闻得吉语;八十二者所求见不如意;八十三者观所疑即为实;八十四者观所疑为不实;八十五者所观人不和合;八十六者求佛事当得获;八十七者求供具当得获;八十八者求资生得如意;八十九者求资生少得获;九十者有所求皆当得;九十一者有所求皆不得;九十二者有所求少得获;九十三者有所求得如意;九十四者有所求速当得;九十五者有所求久当得;九十六者有所求而损失;九十七者有所求得吉利;九十八者有所求而受苦;九十九者观所失求当得;一百者观所失求不得;一百一者观所失自还得;一百二者求离厄得脱难;一百三者求离病得除愈;一百四者观所去无障难;一百五者观所去有障难;一百六者观所住得安止;一百七者观所住不得安;一百八者所向处得安快;一百九者所向处有厄难;一百一十者所向处为魔网;一百一十一者所向处难开化;一百一十二者所向处可开化;一百一十三者所向处自获利;一百一十四者所游路无恼害;一百一十五者所游路有恼害;一百一十六者君民恶饥馑起;一百一十七者君民恶多疾疫;一百一十八者君民好国丰乐;一百一十九者君无道国灾乱;一百二十者君修德灾乱灭;一百二十一者君行恶国将破;一百二十二者君修善国还立;一百二十三者观所避得度难;一百二十四者观所避不脱难;一百二十五者所住处众安隐;一百二十六者所住处有障难;一百二十七者所依聚众不安;一百二十八者闲静处无诸难;一百二十九者观怪异无损害;一百三十者观怪异有损害;一百三十一者观怪异精进安;一百三十二者观所梦无损害;一百三十三者观所梦有损害;一百三十四者观所梦精进安;一百三十五者观所梦为吉利;一百三十六者观障乱速得离;一百三十七者观障乱渐得离;一百三十八者观障乱不得离;一百三十九者观障乱一心除;一百四十者观所难速得脱;一百四十一者观所难久得脱;一百四十二者观所难受衰恼;一百四十三者观所难精进脱;一百四十四者观所难命当尽;一百四十五者观所患大不调;一百四十六者观所患非人恼;一百四十七者观所患合非人;一百四十八者观所患可疗治;一百四十九者观所患难疗治;一百五十者观所患精进差;一百五十一者观所患久长苦;一百五十二者观所患自当差;一百五十三者观所患向医堪能治;一百五十四者观所疗是对治;一百五十五者所服药当得力;一百五十六者观所患得除愈;一百五十七者所向医不能治;一百五十八者观所疗非对治;一百五十九者所服药不得力;一百六十者观所患命当尽;
以上一百六十种,是显示现世所受果报,文甚明显,不须详释,不过其间条理,及部份字义,仍须略加说明,使更易清楚。第一项至第四项所谓的‘不退’,在上乘属四加行之忍位,在中乘及小乘则属四善根之忍位。第五项至第七项,是指求法门说的,‘神通’是神变不测,通达无碍;‘四梵’就是四种清净之行,也就是慈悲喜舍四无量心。依之而修,可生色界梵天;‘世襌’就是四襌八定。第八项至第九项,是说的求受戒。第十项至十二项,是说的求果位。‘信’是对于所修的法门,净信不疑;‘住信’是把心安住在不疑上。第十三项至二十项,是说的求观人闻法。第二十一至四十八项,是说的求修证。其间二十四项、二十七项所谓的‘见闻’是指修行感现的瑞相而言,见者,是看见佛菩萨现身光明等相;闻者,是闻得妙音或异香等。第四十九项至五十二项,是说的求福寿。第五十三项至第五十四项,是说的求学问。第五十五项至一百一十项,是说的求人事。第一百一十一项至一百一十五是说的求应化。第一百一十六项至一百二十二项,是说的求处境。第一百二十三项至一百二十八项,是说的求住处。第一百二十九至一百三十一项,是说的求怪异。第一百三十二项至一百三十九项,是说的求梦障。第一百四十项至一百四十四项,是说的求消灾。第一百四十五项至第一百六十项,是说的求病苦。说到这里,我们要知道,人的一生,八苦交煎,自己本身受业力的困缚,没有智力,能彻底的认清现前所受果报,藉佛菩萨力,明示趋吉避凶之道,使知所趋避,是自他二力,感应道交,绝不是社会上普通一般求签问卜,迷信神权,不自努力,妄求福寿可比。
亥二、明过去未来果报
‘一百六十一者从地狱道中来;一百六十二者从畜生道中来;一百六十三者从饿鬼道中来;一百六十四者从阿修罗道中来;一百六十五者从人道中而来;一百六十六者从天道中而来;一百六十七者从在家中而来;一百六十八者从出家中而来;一百六十九者曾值佛供养来;一百七十者曾亲供养贤圣来;一百七十一者曾得闻深法来;
以上一百六十一至一百七十一项计十项,明过去果报,文义明显,不须细释。
‘一百七十二者舍身已入地狱;一百七十三者舍身已作畜生;一百七十四者舍身已作饿鬼;一百七十五者舍身已作阿修罗;一百七十六者舍身已生人道;一百七十七者舍身已为人王;一百七十八者舍身已生天道;一百七十九者舍身已为天王;一百八十者舍身已闻深法;一百八十一者舍身已得出家;一百八十二者舍身已值圣僧;一百八十三者舍身已生兜率天;一百八十四者舍身已生净佛国;一百八十五者舍身已寻见佛;一百八十六者舍身已住下乘;一百八十七者舍身已住中乘;一百八十八者舍身已获果证;一百八十九者舍身已住上乘。
以上一百七十二至一百八十九项,明未来果报。详列至此,文义明显,惟前此两段经文,所显示之过去及未来果报,皆是六道升沉的现象,关系人生最切,然而人多昧于因果之理,虽苦于升沉果报,而犹不知探究升沉原因,以至千生万劫,沉沦不休,生不知来,死不知去,实大哀事。现根据经义,约略介绍六道升沉总因,请看下表:
┌染生妄情,情积爱水┐
┌内分┤ ├不升从堕
│ └忆珍流涎,怜恨泪盈┘
┌理┤
│ │ ┌慕生虚想,想生胜气┐
│ └外分┤ ├心生轻举
六 │ └持戒身清,咒印自雄┘
道 │ ┌纯 想───生天﹝若兼福慧净愿,随顺往生﹞
升 │ │﹝飞不堕﹞
沉 ┤ │ ┌飞仙
总 │ │ │鬼王
因 │ │情少想多 ┤ ﹝若愿心护法得亲近如来﹞
│ ┌临命终时┐│﹝飞不堕﹞│夜叉
│ │ ││ └罗刹
│ │未舍暖触││情想均等──人间﹝想明斯聪,情幽斯纯﹞
└事┤ ├┤﹝不飞不堕﹞
│一生善恶││情多想少──横生﹝重为毛群,轻为羽族﹞
│ ││﹝堕﹞
└俱时顿现┘│七情三想──饿鬼﹝受水火灾,经千百劫﹞
│﹝堕﹞
│九情一想──地狱﹝轻生有间,重生无间﹞
│﹝堕﹞
│纯 情──阿鼻﹝若谤法毁戒更生十方阿鼻﹞
└﹝堕﹞
上表所列,系根据楞严所示六道升沉总因,分理论与事实,表明人在六道中上升或下堕的原因及结果。就理论上说,又分为分内与分外两方面。表上所列‘内分’就是分内,就分内来说,人堕落原因,皆是由于人的贪染生出来的‘妄情’作崇,情生爱水,水性就下,以致于不升从堕;表上所列‘外分’就是分外,就分外来说,人上升原因,皆是由于人的‘虚想’,想生胜气,气性上腾,以致心性轻举,这是就基本理论上说。再就事实上看,人在临命终时,暖气没有舍离的时候,一生之中,善恶念头,一时间内,忽然全部出现,这些念头里的成份,如果是‘虚想’超过了‘妄情’,随多随少,依其差别,上升三善道;如果是‘妄情’超过了‘虚想’,依其多少差别,下堕下三途。详参表列。过去、现在、未来,三世三界果报,皆是此理,经上所示一百八十九种轮相,皆是个人心中‘情’与‘想’的明现。至于显现的真实与否,端看行占的人,心诚如何;如能至诚行占,必感现。以上详列的一段经文,说到这里,下为结指。
戌三、结指
‘善男子!是名一百八十九种善恶果报差别之相。
文义显明可知。
亥一、明察
‘如此占法,随心所观主念之事,若数合与意相当者,无有乖错,若其所掷所合之数,数与心所观主念之事不相当者,谓不至心,名为虚谬,其有三掷而皆无所见者,此人则名已得无所有也。
诚能感通,行占的人,端赖诚心,诚则所掷与主念的事相当,不诚则不相当,此段经文易明,至于三掷不现‘名得无所有’者,无所有就是无所得,是‘空’的另一名词,余可知。
申二、明为他
酉一、自欲观他
‘复次,善男子!若自发意,观于他人所受果报,事亦同尔。
再次,地藏菩萨称呼坚净信菩萨说,若是行占察法的人,若自己发意为他人占察果报,像父母亲缘,或师徒同学等,或存或亡,都可以至心代为占察,‘事亦同尔’。占察的时候,所做的一切事情,与自己为自己占察是一样的。
酉二、受他请求
‘若有他人不能自占,而来求请欲使占者,应当筹量观察自心,不贪世间,内意清净,然后乃可如上归敬修行供养,至心发愿而为占察。不应贪求世间名利,如行师道,以自妨乱。若内心不清净者,设令占察而不相当,但为虚谬耳。
这段经文也是讲的为他人占,但不是自己发意,而是受他人的请求,看经文:‘若是他人不能自占,而来求请,欲使占者’,如果遇到他人不能自己占察,请求我们,想使我们代他占察的。‘应当筹量观察自心’,应当度量一下,观察一下自己内心,‘不贪世间,内意清净’,没有贪求世间名闻利养的心,内心意念,一尘不染,到了清净彻底的程度,这样才能感应道交。‘然后乃可如上归敬,修行供养,至心发愿,而为占察。’意念清净了,然后才可照上面所说的忏仪去做,一心归依,敬礼三宝,并且至心发愿以后,才能为他占察,这样做才如法。‘不应贪求世间名利,如行师道,以自妨乱’,不应当贪求世间名闻利养,如同世上一般卖卜先生,命相师傅等等,一般江湖邪道。‘以自妨乱’,邪人行正法,正法也变邪,这等于自己妨乱自己。‘又若内心不清净者’,再者,假若内心不能清净,‘设令占察而不相当’,即便是占察,也不相当。‘但为虚谬耳。’祗不过是虚妄不实,错谬的占察罢了。非但无益,且有大害,这是修占察法的人,特须注意的。以上第三轮相详示占法说完。
未三、劝修至心
‘复次,若未来世诸众生等,一切所占,不获吉善,所求不得,种种忧虑,逼恼怖惧时,应当昼夜常勤诵念我之名字。若能至心者,所占则吉,所求皆获,现离衰恼。’
‘复次’,前文占察轮相的方法说完以后,其次接著劝说:‘若未来世诸众生等’,若是未来世修占察法的众生们,‘一切所占,不获吉善’,所占出来的数相,没有得到吉祥和善,‘所求不得’,心内所求的,都达不到目的。‘种种忧虑,逼恼怖惧时’,因此,心中常有种种的忧愁,种种的思虑,逼迫恼乱,常常恐惧不安的时候,‘应当昼夜常勤诵念我之名字’,应当不论是在白天或夜晚,不要懈怠,常常勤勤恳恳诵念我地藏菩萨的名号,‘若能至心者’,若果能做到真诚至心的,就容易感应,‘所占则吉,所求皆获’,这样所占的就会得到吉祥,所求的,也都能如愿得到,‘现离衰恼。’这样不必等到来生来世,今生就能离去衰恼。这段经文简单大意是说:行占察法的人,所占的虽或不吉,只要能至心称菩萨名,就能转祸为福,反过来说:所占虽吉,若是纵情放逸,不更加用功修行善法,也应当不久还受衰恼。照这样看,我们修占察法的人,不能仅仅得到吉善,就自认满足,应当更进一层,寻求究竟了义之法,继续研读本经下卷所示,‘依一实境界,修二种观,证无生忍’的无上妙法。本经上卷占察轮相,到此说完。
寅二、示进趣义
卯一、坚净信菩萨问
尔时,坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言:‘云何开示求向大乘者进趣方便?’
‘尔时’,是指前文占察经上卷,地藏菩萨把占察法的三种轮相,占察的方法,及劝修的至意,说完了的时候。‘坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言’,大菩萨都不得少为足,所以坚净信菩萨就再进一层启请,问地藏菩萨说:‘云何开示求向大乘者进趣方便’,现先说进趣方便,方是方法,便是便利,进趣是进一步趣向,用便利的方法进一步趣向,趣向那里呢?趣向大乘。趣向大乘为什么要用方便的方法呢?因为大乘法门,说到究竟处,无形无相,玄理幽深无法用言语说,无法用心思想,不是我们一般凡夫用分别识心所能直接探寻究竟的,菩萨度人心切,不得已乃用随顺吾人分别识心所能了悟的方便方法。至于云何开示求向大乘者进趣方便这句经文,是坚净信菩萨为了要使有志寻究大乘究竟了义法门的修行人,得到进一层趣向大乘的方便方法,所以又代大众请求地藏菩萨,予以开示。
卯二、地藏菩萨答
辰一、略示
地藏菩萨摩诃萨言:‘善男子!若有众生欲向大乘者,应当先知最初所行根本之业。其最初所行根本业者,所谓依止一实境界以修信解,因修信解力增长故,速疾得入菩萨种性。
‘地藏菩萨摩诃萨言:善男子!’地藏菩萨回答坚净信菩萨,并称呼著说,善男子,‘若有众生欲向大乘者’,若是有修行的众生,想要趣向大乘了义法门的,‘应当先知最初所行根本之业’,应当先知,是先要了解,最初所行根本业,就是修行人起手修行的基本功夫。为什么先要了解起手修行的基本功夫呢?因为大乘果是究竟果,想得究竟果,必找究竟因。如果你最初起手修行的根本行业,不是究竟行业,因不能圆,果也就不能满,那就得不到成佛。那么这里地藏菩萨所说的大乘根本究竟行业,是什么呢?接看下文:‘其最初所行根本业者’,所谓的最初所行根本行业,‘所谓依一实境界,以修信解’,就是本著所说的一实境界,来修信解。也就是说,要求信,就信一实境界,非一实境界不去求信;要求解,就解一实境界,非一实境界,不去求解。这种依一实境界以修信解的功夫,就是大乘的最初根本行业,也就是楞严所谓的最初方便。‘因修信解力增长故,速疾得入菩萨种姓。’因为对大乘法理一实境界信与解的修行力增长缘故,‘速疾得入菩萨种姓。’一切众生有五种不同种姓,分为不定、声闻、缘觉、阐提、菩萨等五种,菩萨姓分里,具有能成佛果之种子,称作菩萨种姓,有志求大乘的人,若能依一实境界,以修信解,就能很快的得以进入菩萨的种姓,后来决定可以成佛。
辰二、详明
巳一、示一实境界以开圆解
午一、标起
‘所言一实境界者,
既是前文指出最初所行根本之业,是依一实境界,以修信解,这里首先要把一实境界说明,什么是一实境界呢?列表简介如下:
┌体﹝法身﹞──正因佛性
一实境界┤相﹝般若﹞──了因佛性
└藏﹝解脱﹞──缘因佛性
照上表看,所谓的一实境界,就是人人本具,个个不无的佛性。想证得佛果,必要先了解佛性,认识佛性,然后才有入手之处,这就是所谓依一实境界,以修信解。但如何才能认识与了解这一实境界的佛性呢?这要先从三方面来观察。第一、观察佛性的体。第二、观察佛性的相。第三、观察佛性的藏。从体上看:它是法身体,具备万理,是正因佛性;从相上看:它是般若相,照了一切,是了因佛性;从藏上看;它含解脱作用,含摄万法,于法自在,是缘因佛性。综观这具有三德三因的佛性,就是一实境界。这是就大体上对一实境界初步的介绍,若仍不能明白,下文就有详细的说明。
午二、广释
未一、明体
申一、显真(分性体、性量、性具三项开显)
‘谓众生心体,从本以来,不生不灭,自性清净,无障无碍,犹如虚空,离分别故。
一实境界,既分体、相、藏三方面说,经文上来先说体:体分真体与妄相两方面,真体不容易显,妄相不容易会,若是能把真体显出来,妄相融会了,这一实境界的本体就认识明白了。现在先来显真:真体又分性体、性量、性具三方面说。现先说性体,性体就是性的本质,本质是什么?经文说:‘谓众生心体,从本以来,不生不灭’,这一实境界性的本质,就是说众生心的本体,从原本以来,是寂静的、常久的、不变的,没有个发生,也没有个消灭。‘自性清净,无障无碍’,这心体不但从本以来不生不灭,而从本以来也清净无染,什么原故呢?比如空中的烟雾虽弥漫虚空,而虚空的性,本来就没有尘垢能够染污。再心体不但从本以来自性清净,而从本以来也无障无碍,什么原故呢?比如有方形的器具,或是圆形的器具,摆在眼前,我们一眼就可以看见方形的空或圆形的空,实则我们所看到的方形或圆形的空是虚妄的形相,而空的本体本来没有方圆。众生的心体,无障碍中,妄见障碍,也就同这妄见方形圆形空,道理是一样,‘犹如虚空,离分别故。’也就好比虚空,不可说有,不可说无,没有分际,没有动摇,没有形相,没有方隅,没有彼此,没有内外,无在无不在,离诸戏论,不可分别,诸佛是这个心体,众生也是这个心体,诸佛证得了这个心体,而这心体不因诸佛证得而增加;众生迷染了这个心体,而这心体也不因迷染而减少。十界众生,同是这一个心体,而每一众生都具备这心体的全体,不是这心体的一部份。这是什么原故呢?这好比天上的太阳,普遍照到世间每一空隙,而每一空隙,也通能见到太阳的全体大用,而太阳并不短少。再者在很短暂的时间里所见到的太阳,也就是从古以来长久时间的太阳,除现前的太阳而外,更没有个过去的太阳,或未来的太阳可以分别,这就是性体的说明。下文说性量:
‘平等普遍,无所不至,圆满十方,究竟一相,无二无别,不变不异,无增无减。
性量,就是表明性体的份量,普通世间上任何一事一物,若要表明份量,都不太难,惟有这性的份量,表明却不容易,为什么呢?看经文:‘平等普遍,无所不至,圆满十方’,世间上事物,多有亲、疏、厚、薄、大、小、多、少等差别现象,而这性的分量则没有任何差别,不分怨亲,没有憎爱,竖穷三际,横遍十方,所以说它平等普遍,无所不至,圆满十方。‘究竟一相,无二无别’,人在六根攀缘六尘的时候,眼见色、耳闻声、鼻嗅香等,所现宇宙现象,千差万别,不是一相,但推究到六根本体上,在眼见色的时候,这见色的见性,却不是色;耳闻声的时候,这闻声的闻性,却不是声;其余鼻嗅香等,可以例知。这见性和闻性等,都是性量的本体究竟处,仍是一相,所以说它究竟一相无二无别。‘不变不异,无增无减。’这本有的性量,没有变化,也不迁异,没有增加,也没有减少。比如人老了,面皮变皱,头发变白,但这能够知觉的知体,并没有随之变皱变白。再比如说人的知心遍缘法界,而知体并没有伸舒;知心收在一处清心静坐,而知体并没有缩卷。所以说它是不变不异,不增不减。这就是性量的说明。下文说性具:
‘以一切众生心,一切声闻、辟支佛心,一切菩萨心,一切诸佛心,皆同不生不灭,无染无净,真如相故。
性具,就是性体所具有,性体中具有什么?佛在经中常告诉我们:一念具足十法界。那么,什么是一念具足十法界呢?请看经文:‘一切众生心’。一切众生是指六凡法界,‘一切辟支佛心’,指的是声闻缘觉法界,‘一切菩萨心’,指的是菩萨法界,‘一切诸佛心’,指诸佛法界,‘皆同不生不灭,无染无净,真如相故’。这十法界,皆同是现前一念不生也不灭,不染也不净的真如实相,以这样的原故,显示出众生的心体与诸佛无二无别。若单就佛法界来说,则诸佛以外其余九界,都是佛心中的九界,九界无非佛心所具;若单就地狱法界来说,则地狱以外其余九界,也无非是地狱心中九界,九界无非地狱心中所具。中间八界可以例知。这就好比,一间房里,点然十灯,任何一灯的灯光,必定都可以含摄其他九灯,理是一样。以上阐明性体、性量、性具的三段经文是显示一实境界的真体。